La utopía ecologista y la sobrevivencia humana.

SEMINARIO INTERNACIONAL UTOPIAS.

LEJANIA DE LA TIERRA : TRISTEZA ANIMAL.



Sara Larrain agosto 1993.


"Un mundo sin utopias sería un mundo sin esperanzas,
un mundo de resignación frente al status quo y
frente a las contingencias vacías y carentes de
valor de la vida política cotidiana"

(Simeyka 1984)



La inclinación utópica es la natural inclinación humana a imaginar y crear sociedades ideales en las cuales el ser humano puede satisfacer sus necesidades mas importantes. Surge de un estado de insatisfacción y expresa la necesidad de certidumbre sobre que las necesidades biológicas y espirituales pueden ser satisfechas. Este proceso de imaginar algo mejor es necesariamente una mirada crítica a lo que existe.

Mumford destaca dos líneas en la formulación utópica: las utopias de escape, centradas en el ego del utopista (castillos en el aire) y que por tanto, como utopias del intelecto, dejan el mundo exterior tal cual es; y las utopias de reconstrucción que buscan cambiar el mundo de modo que podamos relacionarnos con él en nuestros propios términos. Si bien la primera nos retrae al ego del utopista o presenta en el plano teórico una sociedad perfecta; la segunda nos conduce al encuentro del mundo, a intentos concretos de establecer la utopia o un proceso hacia la dirección que está indica.

El impulso utópico se identifica con la búsqueda de sentido. Cada ideal utópico ofrece una crítica implícita a la civilización que le sirve de marco. La relación entre utopia y orden existente es, sin embargo, una relación dialéctica: "Cada época permite que surjan aquellas ideas y valores que expresan condensadamente las tendencias no realizadas, las necesidades no satisfechas."

Dentro del universo de necesidades humanas de subsistencia, de crecimiento, de trascendencia etc la utopia, como parte de las construcciones mentales colectivas, es producto de la necesidad humana de trascendencia, la que también se refiere directamente a la relación del individuo con otras personas, con el ambiente, y con la naturaleza

Lejania de la Tierra, Tristeza Animal: La Utopia Ecologista. Sara Larrain. 1




La utopia de reconstrucción es "una visión de un ambiente reconstituido que está mejor adaptado a la naturaleza y a los fines de los seres humanos que lo habitan". Esta adaptación no se refiere solo a la naturaleza real sino a su posible desarrollo, y no se refiere solo a la cosa física sino además a "un nuevo conjunto de hábitos,a una nueva escala de valores, y a una red diferente de relaciones e instituciones".


Relación Hombre Naturaleza

Oscar Nudler señala con especial claridad las relaciones/tipo existentes y posibles entre el hombre y la naturaleza, entre la sociedad y la naturaleza.

* En las sociedades con bajo control de la naturaleza o dominadas por la naturaleza como las agrícolas, las preindustriales, señala, la vida humana se rige por los ritmos y ciclos naturales los cuales determinan el tiempo humano de la existencia .Estos ciclos condicionan
el comportamiento humano y los sistemas de ideas y creencias colectivas.

* En las sociedades con elevado grado de control depredatorio sobre la naturaleza, la conciencia del tiempo de la existencia humana cambia radicalmente, se hace independiente de los ciclos y ritmos naturales, y se pretende medir en la forma mas precisa posible a través de relojes mecánicos o electrónicos. El tiempo adquiere un valor en si mismo; se puede usar, ahorrar, gastar, comprar o vender. Ha sido extraído de la naturaleza y la vida, y aparece la posibilidad de dividirlo convencionalmente, sin ambigüedades, en tiempo de trabajo, tiempo libre de descanso, entretenimiento, etc. El Tiempo es dividido en tiempos individuales y el ser humano dividido en roles. La fragmentación del tiempo vivido tiene efectos sobre la conciencia reflexiva del hombre.

"La separación del ser humano de la naturaleza, de los demás seres humanos; su fragmentación interna, expresada a través de la fragmentación del tiempo de la vida humana en tiempos desarticulados, y el rompimiento del vínculo entre ese tiempo y el tiempo universal, agrava mucho la dificultad de expresar las necesidades de trascendencia, que básicamente son necesidades de unidad, de superación del estado del individuo como ser aislado"

Las necesidades de crecimiento en estas sociedades con elevado control sobre la naturaleza también están afectadas por la fragmentación debido a la sobresatisfacción de las necesidades de subsistencia.

El objetivo del crecimiento material ilimitado de la sociedad es equivalente al estado de sobre satisfacción de los sistemas individuales de necesidades, en las cuales la expresión de las
necesidades reales está bloqueada y es sustituidad por deseos insaciables. "En el plano social global, el control depredador sobre la naturaleza ha demostrado sus límites y corre el riesgo de convertirse en un bumerang".


Lejania de la Tierra, Tristeza Animal:La utopia Ecologista. Sara Larrain. 2






El hombre, la sociedad y la naturaleza pertenecen a un mismo horizonte problemático. Es claro que las actividades humanas repercutieron en el pasado y repercuten hoy en la naturaleza, pero actualmente lo inverso también comienza a producirse en dramáticas dimensiones. Los problemas ambientales están repercutiendo en la sociedad y en cada ser humano.

Los impactos que causan hoy los problemas locales como la contaminación en Santiago, o los impactos que puede provocar a fines de esta década y en el mediano plazo el calentamiento
global, la destrucción de la capa de ozono, la desertificación, la contaminación de las fuentes de agua dulce y la pérdida de biodiversidad representa un conjunto de riesgos completamente nuevo, mas amenazante que cualquier conflicto regional o internacional conocido hasta ahora. En el largo plazo sus consecuencias para el planeta y la sobrevivencia humana serían tan brutales que sólo podrían ser comparables a una guerra nuclear.

A menos que estos fenómenos sean enfrentados hoy, a nivel global, sus impactos impondrán en las próximas décadas cambios fundamentales en el estilo de vida, los sistemas políticos y económicos de la comunidad internacional; y en el largo plazo, la existencia del planeta mismo podría estar en peligro.

Este fenómeno a través del cual el hombre tiene la capacidad de destruir no solo lo creado por él sino también el medio ambiente que lo sustenta es llamado ecocidio e implica una situación irreversible, ya que no sólo son destruidos los componentes de la vida si no que es la aniquilación del sistema en su conjunto, hecho que no está al alcance del hombre reparar o reconstruir.

Por ello el cambio de las relaciones de depredación entre sociedad y naturaleza y por tanto de los modelos de desarrollono sólo es necesario sino ineludible . Pero este hecho solo podra producirse a través de un cambio en la conciencia y las concepciones que prevalecen hoy en estas sociedades.


* Un tercer tipo de sociedad, es aquella en que el ser humano se siente como parte de la naturaleza; no como víctima pasiva de sus ciclos y ritmos sino como un ser ecológicamente integrado. Esta integración permite la unificación del tiempo humano y logra superar la ocurrencia fragmentada de las diferentes personalidades de un solo individuo.

Esta "nueva conciencia del tiempo" implica una integración a través de la razón y la emoción entre el tiempo vivido y el tiempo reflexivo, entre los ritmos y ciclos de la vida humana y los de la naturaleza y el cosmos.
La vinculación de la realidad del medio ambiente, la realidad humana y los impactos del modelo creado por éste han ayudado a clarificar la interdependencia entre el hombre y la naturaleza y ha inscrito la actividad humana dentro de un sistema del cual es sólo una parte. Esto permitirá la evolución desde la concepción antropocéntrica al desarrollo de la concepción ecocéntrica.


Lejania de la Tierra,Tristeza Animal: La Utopia Ecologista. Sara Larrain. 3






El reconocimiento de la interdependencia es el elemento clave de este nuevo enfoque. Su internalización no sólo está produciendo cambios profundos en el conocimiento en el área de la física, la biología y la psiquis del hombre sino que también representa un potencial de cambio estructural en la relación entre las naciones del planeta (históricamente a través de lo militar, lo ideológico y lo comercial) y que ahora posibilitaría un mundo cuyas relaciones se basarán en la cooperación y la equidad.

El enfrentamiento de los problemas ambientales por la naturaleza de estos sobrepasan las fronteras nacionales y, por lo tanto, obligan a la comunidad internacional a establecer mecanismos de investigación, prevención y reparación común para enfrentar la protección, uso sustentable y reparación de los ecosistemas que comparten. Ejemplo de esto son el Protocolo de Montreal, destinado a parar la fabricación de sustancias que destruyen el ozono y la futura potencial implementación de la convención sobre cambios climáticos y biodiversidad

Aspectos de esta integración entre el hombre y la naturaleza ha sido ampliamente trabajados y desarrollados en las obras de Roszak, Bateson, Capra y Galtung entre otros, pero el que ha
expresado la realidad de la interdependencia , la visión ecocéntrica en términos más equilibrados entre emoción y razón es el famoso jefe Seattle de la tribu Suwamish en su carta al presidente Pierce, en los Estados Unidos.

"Todas las cosas están conectadas. Todo lo que acontece a la tierra le acontece a los hijos de la tierra. El hombre no tejió la red de la vida; él es sólo una hebra de ella. Todo lo que le haga a la red se lo está haciendo a si mismo."


COMO VEMOS ESTA PROBLEMATICA DESDE EL MOVIMIENTO ECOLOGICO.

La evolución en la concepción y la agenda ambiental oficial desde Estocolmo 1972, donde se crea el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente hasta la Cumbre Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo, en Río, en 1992, donde se crea la Comisión para el Desarrollo Sustentable, es prácticamente nula.
En la reunión sobre "medio ambiente humano" en el 72 se analizó el impacto del actuar humano sobre los ecosistemas .Fue el descubrimiento de la contaminación, la deforestación, la lluvia ácida, etc.
Veinte años después, en 1992, en Río, ante la dimensión global y dramática de la crisis ambiental se analizó el impacto del desarrollo sobre el medio ambiente, y especialmente sobre sistemas tan complejos como el clima global y la diversidad biológica.

La única diferencia sustancial entre ambas instancias fue constatar el paso de la dimensión local a la dimensión global de dicha crisis ambiental, pero, aun explicitándose sus causas, no se llegó a la voluntad política suficiente a nivel de los gobiernos para enfrentar el problema con la urgencia necesaria.


Lejania de la Tierra,Tristeza Animal: La Utopia Ecologista. Sara Larrain. 4






La transición entre Estocolmo y Río, sin embargo, permitió constataciones fundamentales desde nuestra perspectiva:

1. La contradicción entre el capital y la naturaleza; es decir, la insustentabilidad ambiental del capitalismo y de la sociedad de consumo se manifiesta como un hecho evidente.

2. La permanencia de una concepción antropocéntrica y economicista aun en el movimiento ambiental, y la inexistencia de fuertes movimientos sociales basados en paradigmas globales.



RELACION SOCIEDAD NATURALEZA EN LAS LUCHAS AMBIENTALES.

El movimiento ecologista es el de más reciente aparición en el contexto sociopolítico mundial y latinoamericano, y aun es mirado con cierta desconfianza y dificultad de interpretación por parte de algunos sectores. El movimiento ecologista es fruto directo del actual modelo de desarrollo económico que hace del sacrificio del medio ambiente, de la salud, y de la calidad de vida de las personas ventajas comparativas que permiten el éxito del modelo.

El Movimiento Ecológico está constituido por gran diversidad de tendencias. Dentro de dicha heterogeneidad es posible diferenciar al menos 3 concepciones generales, que dan origen a 3 corrientes de importancia:


1) Conservar sin cuestionar

La primera de ellas es el grupo de los conservacionistas, que persiguen la preservación del medio ambiente sin establecer relación alguna entre los problemas ecológicos y el sistema social y económico que los origina. Los conservacionistas se preocupan principalmente de "casos" y "especies".

Gran parte de sus argumentos va en el sentido de proteger especies específicas en peligro de extinción tanto de flora como fauna: la chinchilla, el huemul, la araucaria, los bosques o los humedales, etc. Sin cuestionarse por qué están en peligro. Sin relacionar la presión sobre los ecosistemas de un modelo económico y social con un alto grado de presión depredatoria sobre la naturaleza.

Su trabajo y sus campañas son impermeables al sistema económico en el que participan. Esta no es una corriente que se da sólo en nuestro país, sino también a nivel mundial en forma significativa.


2) Corregir el modelo

Una segunda corriente está integrada por los ambientalistas, que si bien establecen una conexión entre la crisis ambiental y el modelo social y económico, sólo luchan por corregir los excesos de este último y reformarlo desde el punto de vista ambiental. Por lo tanto, su posición no cuestiona el modelo.


Lejania de la Tierra,Tristeza Animal: La Utopia Ecologista. Sara Larrain. 5


Esta tendencia, por ejemplo, en Chile, ha tenido buena audiencia en la transición democrática, ya que esta transición ciertamente no intenta cambiar el modelo económico, sino aspira más bien a conservarlo. Este discurso ambientalista se orienta a sensibilizar la voluntad política de los gobernantes en relación a la planificación económica, pero está lejos de ser un instrumento para la educación o la movilización social, y sus argumentaciones aparecen ineficaces para resolver la dimensión de la crisis ambiental y para enfrentar la complejidad de sus causas.


3) Trabajando por cambiar el modelo

Finalmente, hay una tercera corriente que son los ecologistas, que es el movimiento que asocia la crisis ambiental al modelo socioeconómico. Denuncia que el modelo vigente no es ambientalmente sustentable y su trabajo se orienta al cambio global del modelo de desarrollo. Para lograrlo propician la movilización popular asociada a la problemática ambiental y por ello se vinculan a las mujeres, las etnias, los campesinos, los obreros, las organizaciones poblacionales y de derechos humanos, pacifistas, etc. Distintos niveles dentro de esta heterogeneidad están representados por organizaciones ecologistas, de desarrollo, y organizaciones sociales nacidas para enfrentar los problemas ambientales locales que los afectan. El objetivo común que vincula estos grupos es la defensa de sus derechos ambientales.

Hoy día, son al menos tres los principales aportes que el movimiento ecologista aporta para el cambio del modelo:
El primero de ellos es la participación. Es interesante ver a través de todo el país y del mundo la proliferación de agrupaciones sociales en defensa de la calidad ambiental y la calidad de vida.

Grupos no clasificables desde una perspectiva de clase, ni de origen, ni de genera, etc. En este sentido, una lectura de los grupos nos presenta a un movimiento que atraviesa varios niveles sociales, no respondiendo a ellos sino principalmente a características regionales y locales.

Un segundo aporte, son las nuevas demandas del movimiento ecologista a los movimientos sociales. Estas no son viejas demandas en nuevas tácticas, sino la búsqueda de una nueva fuerza productiva y una nueva fuerza política en reacción a la destrucción y degradación del ambiente y de la calidad de vida.

La denuncia de los patrones tecnológicos y de la racionalidad económica del modelo de desarrollo, que este movimiento hace, ha sido tachada muchas veces de "resistencia al cambio". Sin embargo, esta posición no es legítimamente leíble como un rechazo al cambio, o como una defensa de lo tradicional frente a la modernidad, sino como una clara conciencia del costo social y ecológico de la degradación del potencial ambiental disponible para un desarrollo más igualitario y sostenido. Esta demanda, por tanto, corresponde más bien a una demanda post moderna, de cara al siglo 21.

El tercer punto que me parece importante destacar, como aporte, es que el movimiento ecologista enriquece las categorías tradicionales de análisis de los procesos sociales. En este sentido, el desarrollo sustentable que propician estos grupos ya no aparece como productividad del capital, del trabajo o del progreso científico tecnológico, sino como productividad ecológica y cultural de las diferentes regiones y sus diferentes poblaciones.




Lejania de la Tierra,Tristeza Animal:La Utopia Ecologista. Sara Larrain. 6

Aparece el surgimiento de una conciencia ambiental que moviliza a la población en torno a sus recursos, sus valores culturales, y su calidad de vida. De ahí la necesidad de planificación participativa, de autogestión económica, y de gestión democrática de los recursos. Los objetivos de la cosa ambiental, en este contexto, no son elementos que se agregan a las causas de los movimientos sociales actuales o a las luchas de los pueblos, sino que apuntan a nuevos conceptos de proyecto social y de modelos de desarrollo.

Debido a la vigencia y expansión del modelo económico liberal en América Latina y su intensificación a través de los acuerdos de libre comercio, el movimiento ecológico enfrentará mayores problemas debido, principalmente, a la confrontación de modelos de desarrollo. Pero este mismo hecho perfilará crecientemente su gravitación en el escenario político regional.

En esta tercera vertiente del movimiento ecologista, a la cual pertenezco, hay dos grandes elementos en juego; los cuales constituyen desafíos políticos, tecnológicos y culturales fundamentales:

1.El desafío de alcanzar una concertación en torno a una utopía de integración con la naturaleza, y
2.El tránsito potencial de la cosmovisión antropocéntrica a una visión y concepción ecocéntrica.

La concreción de ambos no solo es fundamental para revertir la tristeza animal característica de la sociedad contemporánea, sino un imperativo para asegurar la sobrevivencia misma de la especie humana.










Bibliografía
1. J. Attali y otros "El Mito del Desarrollo" Kairos, Brcelona 1980.
2. M. Bergman "El Reencantamiento del Mundo" Cuatro Vientos, santiago 1987.
3. M. Baquedano "La seguridad Ecológica en América del Sur" Comisión Sudamericana de Paz, Santiago
1988.
4. F. Capra "El tiempo de Cambio" Rocher, Paris 1983.
5. F. Capra "Sabiduría Insólita" Kairos, Barcelona 1991.
6. J. Galtung "Hay Alternativas: 4 caminos hacia la paz y la seguridad" Tecnos, Barcelona 1984.
7. E. Leff "Ecologia y Capital" Universidad Nacional Autónoma de México, Mexico 1986.
8. E. Masini y otros "Sociedad y Utopia" Nueva Imagen, México 1983.
9. O. Nudler "La persona como un sistema: Hacia una teoría de las necesidades humanas". Seminario
Objetivos, Procesos e Indicadores del Desarrollo. Universidad de las Naciones Unidas, Berlín 1978.
10. E. Orrego y A. Rojas "La utopia y la necesidad humana de esperanza" Minga, Santiago 1987.
11. T. Roszak "Persona/Planeta" Kairos, Barcelona 1985.
12. D.Chordorkoff "El impulso utopiano: reflexiones sobre una tradición" paper/revista Instituto de
Ecología Social, Vermont. (s.fecha)



Lejania de la Tierra,Tristeza Animal: La Utopia Ecologista Sara Larrain. 7

Por hilo de comentarios Anidado Plano Más antiguos primero Más recientes primero